1 و 2 - « كلا » و « كلتا » إذا أضيفا إلى مضمر ، « 1 » نحو : « جاءني الرّجلان كلاهما » و « رأيت الرّجلين كليهما » و « مررت بالرّجلين كليهما » ، وقوله تعالى : « إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ » . « 2 » فإن أضيفا إلى ظاهر كانا بالألف رفعا ونصبا وجرّا ، نحو : « جاءني كلا الرّجلين » و « رأيت كلا الرّجلين » و « مررت بكلا الرّجلين » . « 3 » 3 و 4 - « اثنان » و « اثنتان » بلا شرط ، سواء افردا ، نحو قوله تعالى : « حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ » ، « 4 » أم ركّبا ، نحو « اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً » « 5 » أم أضيفا ، نحو : « اثناك » و « اثنتاك » . وكاثنتين « ثنتان » في لغة تميم . « 6 » تنبيه : قال جماعة من النحويّين : إذا سمّي بمثنّى ففي إعرابه وجهان : أحدهما : أنّه يعرب بالإعراب الذي كان قبل التسمية به . والثاني : أن يجعل ك « عمران » فيعرب إعراب ما لا ينصرف للعلميّة وزيادة الألف والنون . « 7 »

--> ( 1 ) . « كلا » و « كلتا » اسمان ملازمان للإضافة ولفظهما مفرد ومعناهما مثنّى ولذلك أجيز في ضميرهما اعتبار المعنى فيثنّى واعتبار اللفظ فيفرد . ومراعاة اللفظ أكثر وبه جاء قوله تعالى : « كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها » . الكهف ( 18 ) : 33 . ( 2 ) . الإسراء ( 17 ) : 23 . ( 3 ) . ما ذكرناه من أنّ المثنّى والملحق به يكونان بالألف رفعا والياء نصبا وجرّا ، هو المشهور في لغة العرب . ومن العرب من يجعلهما بالألف مطلقا فيقول : « جاء الزيدان كلاهما » و « رأيت الزيدان كلاهما » و « مررت بالزيدان كلاهما » . وعلى اللغة الأولى فالأكثرون على أنّ الألف والياء نائبتان عن الحركات وقيل : إنّ الإعراب بحركات مقدّرة على الألف والياء . ( 4 ) . المائدة ( 5 ) : 106 . ( 5 ) . البقرة ( 2 ) : 60 . ( 6 ) . قال ابن مالك : بالألف ارفع المثنّى وكلا * إذا بمضمر مضافا وصلا كلتا كذاك ، اثنان واثنتان * كابنين وابنتين يجريان وتخلف اليا في جميعها الألف * جرّا ونصبا بعد فتح قد الف ( 7 ) . ذكر عبّاس حسن في النحو الوافي ( 1 / 116 ) وجها آخر وجعله أولى بالاتّباع وهو إبقاء العلم على حاله من الألف والنون أو الياء والنون مع إعرابه كالاسم المفرد بحركات إعرابيّة مناسبة على آخره . وهذا الوجه حسن في نفسه ولكن صرّح هو بأنّه لم يذكره قدامي النحاة . فإنّه قال : « فإنّهم قصروه على جمع المذكّر السالم » ، هذا . ولكن لم نجده في جمع المذكّر السالم أيضا ولم يذكره هو نفسه أيضا في ذلك البحث .